这两年，“人人”的大众发言频繁激发争议，“建议人人不要建议”致使一度成为微博热搜。逸出我方的专科规模，对大众事件发表举座性的看法，对于专科学者来说越来越成为一件高风险的事情。人人在大众发言上遭逢的逆境，某种进程上与常识分子的退场有着相访佛的原因。跟着社会结构的复杂化，社会群体利益、价值观的多元化，指望一个“先知”式的常识分子，用举座性的观念来批判实践、指导社会行动，依然显得越来越不切实质。

　　此外，常识分子群体自身也渐渐放置了介入大众事务的热忱。学术单干的日益专科化，使得大学等科研机构启动“自暴自弃”。除了专科性极强的学术发表，学者们也简直不再饶恕具有宏观影响的大众事务。这些气象不仅发生在中国，也相同发生在也曾最为盛产批判型常识分子的法国。

　　和米歇尔·福柯、拉塞尔·雅各比等前辈一样，以色列学者施罗默·桑德对法国常识分子的战败气象抒发了潜入的担忧。在《法国常识分子的终结》中，他考究梳理了常识分子主张的造成偏激结构。比拟于他的前辈，桑德苛刻了许多具有现代视线的、更值得担忧的问题。这些问题也超出了单一国度，具有普遍性的道理。

　　众所周知，常识分子的大众性离不开大众传媒的力量，但如今的绪言形态，相较于常识分子的郁勃时期依然发生了地覆天翻的变化。互联网正成为这个时期最大的传声筒，但它与生意、权力的紧密关连，使得借由其发出的声息很难取得某种独处性。常识分子正濒临着一个简直难以挣脱的悖论式逆境：他们必须借助他们所反对的事物，才能发出足以被听见的声息。在这个年代，观念似乎并不如绪言本人热切。因此，桑默致使骁勇预言，畴昔影响力最大的常识分子会是阿桑奇、斯诺登这么的“肃静者”或“密告者”——他们并不以其见地，而是以维基百科这么的机构在常识传播采聚合占据的地位影响众人。以下内容经出书社授权摘编自《法国常识分子的终结？从左拉到维勒贝克》，有变嫌，小标题为摘编者所加。

　　《法国常识分子的终结？从左拉到维勒贝克》，作者： [以色列] 施罗默·桑德，版块： 上海书店出书社·也人，2023年1月。

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　　常识分子：从普遍走向极端

　　20 世纪90 年代初，英国历史学家托尼·朱特也启动讲明为何批判型常识分子的威信会零落，尤其是在巴黎，他把这种气象与福利国度关连在全部，更准确地说，与国度的历史零落关连在全部。在成本主义经济出现了最初的萧瑟迹象的时期布景下，他的讲明与诺姆·乔姆斯基的见地是对立的，这也合适逻辑：“法国常识活命中的大人物与国度一样，都是巨擘与正当性的天然之源；关联词，福利国度的零落导致其智商的‘分身’*（即常识分子）的战败。”

　　不幸的是，感性与有劝服力的假定很可能实质上是不准确的。历史就像实验室里的青蛙尸体，大众切开它、剖解它，好让它符合变化的环境。朱特很准确地发现萨特式常识分子的迅速发展是同福利国度的发展同步的，相同，福利国度的战败也见证了普遍不平的先知形象的战败。关联词，托尼·朱特莫得充分领会到这一事实，即20 世纪50 年代末，巴黎常识分子的远大威信实质上是福利国度出现之前的发展后果。

　　回望20 世纪70 年代中期，其时西方天下年轻的常识分子群体的不平启动变弱，咱们发现，米歇尔·福柯是最早先见常识分子--手脚普遍信息的发出者--的地位正在发生变化的人之一。是以，1976 年时他强调说，手脚“天下的良心”的常识分子正在失去我方的地位，致使是存在的权柄。18 世纪以来进行的政事斗争，尤其是以普遍的权柄与法律对等之名反对最高统帅者的独裁的斗争，最终促使现代先知的出身。福柯讲明说，权力不单是只汇注于国度机构中，它存在于每一个结构中以及社会活命的各个层面。因此，反对统帅方式的斗争变成了局部性的、地方性的斗争，而不再是普遍性的斗争。出现于大众空间、为普遍利益发声的诗人成了过剩的，因为代表普遍性的传统步地失去了它们的道理。

　　莫得人大略代表“通盘”其别人，因此，福柯苛刻的新式常识分子要为我方、为同类发声。他满盈是曲专科化批判型诗人的对立面。他不是“超卓的天才”，而是实验室里的科学家或者期间人员。极端常识分子在他自身的科学劳动或者大学劳动中变得政事化：在这个范围内，他抒发对现有次第的反对意见。这等于为什么相较于文体家与艺术家群体，探究机构与教师机构对统帅文化的起火大大增多了。

　　福柯认为，“极端常识分子”是在第二次天下大战后启动出现的。罗伯特·奥本海默不错说是“极端常识分子”的典型代表，他身处普遍与极端的历史劝诱处。这位美国物理学家对使用原枪弹的反对径直源于他的科学探究劳动，关联词，一朝这项劳动的后果波及全人类，那么极端就变成了普遍。显着，并不是每一个极端常识分子都会成为政事家，关联词在坐褥“真相”的机构中，他的个人社会态度创造了要求，使得局部性的得失迥殊了最初的学科范围，而具有了某种普遍的道理。

　　从福柯的角度看，“真相”并不是探究经过中揭露的事实的举座，而是能将“真相”与“谰言”阔别开来、明确使“真相”轨制化的权力机制的全部功令。新的常识分子并不是“为了真相”而战，而是为了捍卫“真相”的地位以及他在社会中的经济与政事功能而对持战斗。因此，与普遍常识分子相背，极端常识分子给我方限定的任务不是改变社会的良知，也不是改变人们的想法，而是改变坐褥“真相”的政事、经济、轨制的次第结构。显着，他并不是要透顶把权力机构与真相剥离开来，因为任何真相都坚决是一种权力，而是要重新思考意志形态坐褥的等第次第。

　　法国形而上学家米歇尔·福柯。

　　不幸的是，极端常识分子的出现并莫得像福柯在20 世纪70 年代预设的那样阐扬作用。这位了得的巴黎思惟家--他很可能比他之前的常识分子-作者前辈们愈加“博学”--莫得向读者讲明为什么极端常识分子想要用新的“真相”坐褥机构取代其时存在的机构。福柯明确否定弗洛伊德-马克思主义的异化表面是变化的能源，关联词他莫得苛刻一个可替代的表面，这个表面本不错指出另一种能揭示社会近况的矛盾。实质上，罗伯特·奥本海默并不是科学家的原型，而是许许多多学者中的一个例外，这些学者一直都在坐褥、完善现代毁掉方式，但并不抒发不平或起火（除非巧合波及他们的薪资）。

　　2

　　大学：大众批判性的减轻

　　说到底，20 世纪末、21 世纪初的专科学生同他们的专科本分一样，依然融入了坐褥“真相”的统帅系统组织。也许惟有女大学生、女性常识分子与同性恋常识分子，因为不绝被斥责，无法哑忍，才把福柯对于权力漫衍的话语集结成极端的行动决策。他们懂得在鼓励公民与政事对等的劳苦斗争中最佳地欺诈这些话语，把它们手脚一种正当的表面因循。关联词，这些专有的变化面对的对象是细则的、有限的，简直无法鼓励常识坐褥者群体中批判性常识化的发展，这一发展本不错对现行的社会与政事次第苛刻异议。

　　福柯对普遍常识分子的月旦在让-弗朗索瓦·利奥塔的身上得到了更好的佐证。利奥塔发表了对于大叙事终结以及总体指标散失的顶点思惟言论，同期，他在1984 年出书了一篇题为《常识分子的茔苑》的著作，这意味着他要下葬批判型常识分子的态度。利奥塔是一个“清醒的”后现代主义者，他不行再接续对持福柯表面中残存的仍然普遍的但愿：个人的创造行径是反对现有次第独一的常识行径。利奥塔认为，任何的普遍主义终末都将沦为一种集体执念，个人的极端行动是不可转让的，这才是剩下的独逐个种不平可能性。惟有防患性的地方性介入才可能退却发蒙时期以来常识分子常常遭受的远大失败。

　　三年后，美国历史学家拉塞尔·雅各比（Russell Jacoby ）启动探讨常识分子的“散失”问题。在《终末的常识分子：学术时期的美国文化》一书中，他把20 世纪末的高等教师机构形容成独处的批判型学者的大坟场。20 世纪70 年代以来，大学里充满了以前的左派分子，他们变成了探究人员或教师：60 年代反叛的学生中最专有、最具有创造力的人更喜跃待在他们不平的温室中，他们统帅着大部分的人文科学与社会科学专科，如今他们还主导着探究的主要塞方。关联词，“极端常识分子”默默的文化“鼎新”并莫得改变大众的精神状态。牢固的劳动、光鲜的行状、不绝普及的专科化并莫得催生出新一代“大众”常识分子——他们是20 年代以来西方文化尤其是美国文化中标志性的常识分子。雅各比认为，大众常识分子是“高档”文化的坐褥者，大略与一个通俗的有文化的群体交流，通过与读者的对话，他大略在大众空间里鼓励某种政事与道德思惟的发展。

　　以前，年轻的常识分子一启动是给小杂志写作，他们想要与读者群体构兵的死力使他们为之后过问刊行量更大的报纸杂志做好了准备。如今，大学本分不需要枉牵挂血写一篇“公开采表的”著作；实质上他们依然失去了这种才调。当今，探究者只给学术期刊写著作，他们死力成为最“科学的”人，这么才能在大学的体制中尽快升职。要成为一位有才调的社会学家、人类学家、历史学家，必须要被其他社会学家、人类学家和历史学家罗致、认同。大学里的层层进击扼杀了向新一代人灌注、传授开放的常识分子传统的可能性。表面话语老是显得愈加深邃、晦涩，非专科的读者往往无法集结。大学讲话就像一种新的拉丁语，它的主义主如果匡助使用者升职，让其保留一种能使我方一鸣惊人的常识并重视他们热切的权力地位。大众舞台沉进了。二流的业余心疼者登上了舞台，因为也曾伟大的常识分子莫得了剿袭者。

　　雅各比的书终末得出的论断是，在“天下村”中，大学依然又变成了现代时期最初的形状，即一种坐褥常识的闭塞机构，它坐褥的常识主要为了服务现有的权力机构以及保证常识坐褥者的把持地位。关联词，咱们都清爽，解放主义、民主、政事解放等思惟同《百科全书》一样，曾出身于18 世纪的沙龙，这些沙龙既不授予博士学位也不颁发任何证书。

　　20 世纪80 年代，利奥塔和雅各比的论著出书后，其他一些书又重新探究了普遍常识分子的灾荒庆幸，他们造成于现代，在政事见地的造成经过中阐扬着热切的作用，他们的劳动似乎在20 世纪末依然散失了。人数越来越多的学者圈堕入了智识的忧郁。超卓的人人们，每个人都躲在我方规模内的象牙塔里，把大众舞台抛给一群新的行动者，最终抛给了一种新的道德观。

　　《终末的常识分子》，作者： （美）拉塞尔·雅各比，版块： 江苏人民出书社，2006年3月。

　　3

　　传媒的变化与“快思手”的出身

　　也曾真实的常识分子与虚伪的“媒体”常识分子之间通行的阔别并不准确，十分有必要修正这种坚决被通俗传播的诞妄见地。常识分子为了强化我方在公众眼前的存在感，老是很把稳保管与媒体的密切关系。在新的传媒技能出现之前，常识分子在报刊上发表著作：毫无疑问是为了影响公论，但亦然为了让大众不要健忘他们！第二次德雷福斯事件发生时，恰是借助报纸，常识分子的不平才为人所知，并变得众所周知。雷蒙·阿隆曾在《费加罗报》上主理一个永久的专栏。阿尔贝·加缪、让-保罗·萨特和西蒙娜·德·波伏瓦很心爱让别人给我方拍照。萨特和波伏瓦这对学术巨擘伴侣的相片，连同切·格瓦拉和菲德尔·卡斯特罗两个人，踏实了他们介入型常识分子的身份以及在激进学生中的威信。当这对伴侣在大街上贩卖一份被约束出书的报刊时，记者们天然会赶到现场。当形而上学家萨特在比昂古（Billancourt ）的歇工者眼前爬到一个木桶上时，照相师就在那处捕捉下他同工人阶层互助一致的顿然。在萨特色命终末的日子里，米歇尔·福柯很主动地与他站在全部。在终末一批相片中的一张里，这位伟大的存在主义常识分子与雷蒙·阿隆全部站在爱丽舍宫门前的台阶上，央求大众匡助越南百姓，畴昔依然立在他的死后了：“新形而上学家”安德烈·格鲁克斯曼暗暗地出当今布景中，在相片上留住了我方的身影。

　　15 世纪，跟着印刷术的远大变革，纸媒出现，在19 世纪末与20 世纪中期之间，它的发展到达了历史的巅峰，在此之后，它不得不与电视媒体共享霸权地位。正如坐褥府上的变化改变了社会关系，不错说，跟着传媒方式的变化，信息坐褥者与摧折者之间的力量关系也发生了变化。

　　如果说新兴的电视通过播放反对越南干戈的抗议行径或者1968 年五月剖释的游行，鼓励了20 世纪60 年代末学生的抗议剖释，那么大众很快从中吸取了告诫。播放的影像被愈加有阅历的坐褥者截至、限制。电视从一两个政府限制的频道变成了大部分由私人成本限制的几十个频道，这些私人频道播放越来越多的新闻、记录片、动作片、短片和系列片。关联词节目与频道的无数增多以及它们之间的竞争并莫得说明出更强的千般性与多元化。恰巧相背，这一切的出现都是为了削弱千般性与多元化，从最低进程上达到一种共同性，从而吸引最多的电视观众摧折者。“收视率”成了最高准则，它决定了游戏功令。此外，超多的告白不绝打断新闻节目、电影致使是申辩节目，削弱了分析和判断的感性才调。具体的影像以一种零乱的方式不绝相通出现，它们不仅战胜了抽象的主张化，而且还与19 世纪末以来实行的全民义务教师的基本领略主张相对立。

　　如果咱们认同美国媒体月旦家尼尔·波兹曼对两部伟大的反乌托邦叙事的思考，即乔治·奥威尔的《1984 》和阿道司·赫胥黎的《璀璨新天下》，那么不错说，后者更准确地预示了畴昔。赫胥黎并不发怵禁书的“老苍老”，也不发怵稍有少量意志形态偏差就会拿人的思惟阅览。他更发怵的是以愉悦、爱、吸引的方式实行的压迫，换言之，通过持续的、侵入性的消遣方式，使得摧折者的思惟偏离其最基本的敬爱敬爱。在赫胥黎预言的成本主义天下，真相不会被一种压迫式的极权主义所压制，如欠发达国度中那样，而是会被碾成碎片，湮没在虚伪事件和无道理的社会新闻的海洋里。一些信息被不绝散播给观众，而其中大部分都是无道理的，它们在这些观众中造成了一种摧折主义的被迫性，并强化了他们中的自恋俗例。电视期间依然占领了思惟；小小的电视屏幕过问了每一户人家，改变了天下观。

　　电视机无数播放消遣类的节目（电视剧、综艺节目），关联词它也莫得忽视常识消遣的极端步地。与纸媒一样，它时常常需要强化学习，是以它就会乞助那些常识更丰富况兼大略向大众播散许多“机灵”的人。同期，在大众空间的另一边，即大学与探究机构，发展出在通盘人类与社会规模都接力追求细节的专科化精神。20 世纪终末二十五年出现的探究者比人类历史上任何时期都多，但正如奥尔特加·伊·加塞专指出的那样，其中主要等于依然在某一块小小的人类常识地盘上取得大配置的人，他们越来越少关注人类社会的普遍政事。这些安于一隅的人人被邀请来阐释具体的见地，关联词这并不行带给他们任何专有的璀璨成本，他们的名字很难被记着。

　　电影《花神咖啡馆的情人们》剧照。

　　视觉影像很难传播政事形而上学或者过于考究、轮廓的话语信息（其实也不行说不可能，只是收视率一直都至极低），因此，被邀请去电视台参加申辩的告捷常识分子必须反馈敏捷，懂得以巨擘的方式造成一些普遍性的讲明，巧合还要具有一种挑动性，关联词不行与既有的思惟打破，天然，还需具有一种镜头说明力。他最佳就住在巴黎或者巴黎隔壁，否则，他就不行在节目次制时实时出当今演播厅。他还必须懂得有用地自我倾销，准确了解巨擘的鸿沟，清爽大众对他的期待--不管是说明的内容如故步地。频频，他我方就领会“采访人”或者主理人，况兼与“竞争的”常识分子保持着友好关系--电视节目中的申辩把那些人形容成他的“敌手”。政事与意志形态多元性的形象是解放民主国度大众空间的中枢，但实质上，坐褥这种形象意味着千万不行首先巨擘共鸣。诚然，巧合意志形态的共鸣基础会受到质疑，关联词这只出当今机密电视台的节目中或者收视率很低的时期段播放的边际性节目中。20 世纪70 年代后半期，常识分子通过一些极端的步地为大众所知。

　　当年，媒体宣传一册书，要么是因为这本书在学者或者作者群体中取得了告捷，要么是因为它在常识界（landerneau intellectuel）激发了某种丑闻。关联词当今，一切都发生了改变：电视媒体记者认为我方有权决定选拔哪些常识分子（如果要选拔政事人物，必须由电视台台长决定）。选拔的依据不是作品的文体或者理讲价值，而是他们可能在大众方面取得的告捷以及他们与占统帅地位的意志形态之间的相容性。于是，一些对媒体至极敏锐的常识分子启动赶紧出书一些节略、微弱的作品，这么他们才有更大的可能性被邀请去参加周日的电视节目。因此出现了越来越多的“作事常识分子”， 他们思考敏捷、反馈迅速，十分懂得奈何通过兜销我方的常识分子形象来赢得更多的屏幕时期。皮埃尔·布尔迪厄把他们叫作“提供文化快餐（fast-food ）的快式思惟家（fast-thinkers）”，这十分准确。这些媒体常识分子中尚未有任何人取得魔力的巨擘地位，这与一些更懂得奈何获取这一地位的电视节目主理人至极不同。

　　4

　　畴昔常识分子的主流会是“肃静者”吗？

　　1989 年，周刊《周四事件》（L’événement du jeudi ）进行了一项走访，主义是试验辞世常识分子的驰名度。有两个人以疏导的票数排在了最前哨：一位是克洛德·列维-斯特劳斯，他是享有天下声誉的人类学家，其时依然81 岁了；另一位是贝尔纳·毕沃（Bernard Pivot），其时54 岁，他是电视节目《省文撇》（Apostrophes ）的主理人。毕沃的影响力太大了，这个后果完全不令人吃惊。他的节目每周五晚上播出，吸引了无数不熟习文体节主义电视观众。一册新书的作者，不管他是作者、形而上学家或者学者，如果莫得被邀请来参加这个节目，就会被视为不存在。这位小荧幕上的专科人士在常识分子圈的权力可谓前所未有。他保证了新的文化潮水的践诺，他是少数大略高明地改变巴黎常识分子意志形态议程的人之一。巴黎通盘的“文化”主理人都很快地效法这一方式，只是他们才气不及。

　　十分具有璀璨道理的是，2004 年贝尔纳·毕沃过问龚古尔学院（l’Académie Goncourt）：他是第一位过问这一久负有名的团体的“非作者”人士。从某种角度说，这是19 世纪末记者伟大形象的追思。这些记者的媒体后人终于在一个世纪后告捷对埃米尔·左拉的战友--道德常识分子的后人——实行了袭击。致使不错严慎地更进一步说，媒体常识分子依然成了不绝绝的风景社会中的文化大主角。

　　关联词，“打破不绝的”世纪的后半叶，视听文化不单是限于电视观众。电影也成了文娱消遣行径的一个热切提供者，在影像坐褥者中，有一些真实的批判型常识分子通过我方的作品在大众空间里进行思惟争鸣。默顷刻期，雷内·克莱尔和查理·卓别林依然是“泰勒制”最尖锐的月旦家，而其时简直通盘的诗人都尚未意志到工尘寰界中的非人情景。美国导演斯坦利·库布里克擅长说明冷战的愚蠢与危境，而其时简直通盘的美国粹者和记者都治服指导人为造反共产主义恐吓而选拔的路途是正确的。

　　美国导演约瑟夫·罗西（Joseph Losey ）被好莱坞拆伙，但他让失忆的法国人重新想起“被渐忘的”维希政府。介意大利，吉洛·彭泰科沃（Gillo Pontecorvo ）像艺术家一样记录了劳苦的反殖民主义斗争，在此之前这一直处于欧洲人意志的边际，而贝纳尔多·贝托鲁奇则指示本国的历史学家法西斯主义如实是意大利的家具。让-吕克·戈达尔电影的质料堪比最佳的作者的作品。

　　让·吕克·戈达尔

　　从20 世纪30 年代到70 年代，天然存在无数不合时宜的平常之作，但批判型电影在促进不平与斗争的政事意志的发展中阐扬了不可忽视的作用，认清这少量是曲常热切的。关联词，在常识分子没落的同期，咱们发现新锐电影导演也在没落。电影工业的投资方不再以为拍摄一些激发争论的作品有什么克己，而旁观这些电影的不平观众群体也在散失。80 年代以来，非保守的电影作品--不管是私人投资如故大众投资--都在减少，面貌一新的是充满性和血腥、喋喋不竭的电视剧。

　　另一个变化也正在发生。“互联网鼎新”行将颠覆常识游戏的各样功令。一启动，大众可能会以为这一新的传媒器具重建了书写抒发、截至了影像的彭胀势力，但实质上，数字化期间的完善促进了鸠集上新的视听步地的传播，电视频道和YouTube 全部变成了最热切的传播渠道。天然，论坛、博客、社交鸠集一直都在建造一个新式的书写空间，关联词现时来看，很难弄清爽常识分子的存在在这一媒体中由什么组成。一种陈腐的东西显着正在沉着解体，被一种全新的东西所替代。这是一种民主化或一种个人化？如故一种脆弱常识的快速又顷刻的“时期性”？哥伦比亚大学的伊本·莫格勒（Eben Moglen ）要咱们提神互联网给个人解放带来的危境，提神它可能会强化国度机构以及市集力量对咱们活命与文化的统帅，这是否合理？谁能酌量这些变化，臆想它们的发展？

　　2010 年不平剖释发生时，阿拉伯天下的一些年轻常识分子就欺诈鸠集发布信息，鼓励大众上街请愿游行。在反对奸狡的精英分子时，好多人都确信，新的传播器具是一个不错动员大众、指挥自愿的政事剖释以及创造一个编造大众批判空间的基地。关联词，旧次第的迅速还原--尤其是在埃及，却标明这些预言都过于乐观了；不可能迥殊互联网固有的自愿性与顷刻性，开采起牢固的新的政事文化。

　　在西方天下，互联网一启动充任了持不同政见的常识分子的坦护所，他们可能是右派也可能是左派，但都被褫夺了参加电视节主义权柄。鸠集上有见地犀利的报刊网站，与大部分的纸媒比拟，它们没那么依赖大成同胞，同期鸠集上还有一些顶点主义、样子主义、恐犹倾向的博客，这一切吸引了越来越多的年轻人，这些人想天然地认为自印刷术发明以来，鸠集是一个最容易过问、最解放的常识仓库。显着，生意告白也侵入了鸠集，关联词与电视比拟，要绕开、遁藏这些告白相对如故比较容易的。新一代人变成了千般网站的诚恳摧折者，他们急不可待地做出反馈，但老是以一种缺乏而浅薄的方式。网站的选拔一直都在变化，揭示了一种持续的流动性，以致很难弄清爽他们到底心爱什么。

　　在法国，跟着互联网的出现，绽放了一些新的视角：如果说在当年，教师机构、竹帛、出书社、电视一直都紧紧保管着中心（巴黎）与边际（“外省”）的传统力量关系，那么，因为互联网，文化雅各宾主义可能将在历史上第一次遭到真实的质疑。现时尚未看到这种可能性的明确款式，但如果真的出现了，哪怕是部分的，就很可能从根柢上改变畴昔几十年轻年创造者在法国地区的存在方式。

　　福柯对于极端常识分子——这些人政见互异极大——的预言行将变成实践。畴昔几代人中批判文化的代理人可能更像是特立独行的人，比如“维基解密”（WikiLeaks ）的首创人朱利安·阿桑奇，或者是美国中央谍报局（CIA ）和美国国度安全局（NSA ）也曾的雇员爱德华·约瑟夫·斯诺登--21 世纪初，他可能比任何其他批判型常识分子对咱们政事与叮属常识的影响更大。庆幸的调侃是否会让这些“肃静”的人物变成畴昔文化规模中新一代不平者的首长呢？这些人的权力不在于他们说的话，而在于他们在常识传播机构中所具有的策略地位。问题是直到当今，常识分子的功能简直一直都是传播一些清爽的信息，其中不仅包含常识还包含价值评判。莫得机构，莫得政事组织，莫得社会剖释，或莫得想要通过货币交换取得他们作品的诚恳主顾，常识分子就不可能存在。是以，这等于“常识分子”这个词的界说，它被这些新人物--这些因为互联网而出现的“密告者”——所毁伤。

校对/吴兴发

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